诺日朗东南高地(3)

一个为爱效过犬马之劳的人

在今天被视为失踪的人

正往旷野和荒凉中去

独自面对孤寂、衰老和死亡

而爱，会跌跌撞撞活下去

获得一次次的重生

——拙作《我为爱效过犬马之劳》，2016年

诺日朗还在那里，并且永远会在那里。窗外一闪而过的诺日朗，失之交臂的诺日朗，疗伤、康复中的诺日朗，我会再来，看你涅槃和重生！

东南高地

颜真卿显然是一位极具亲和力的刺史。他性格耿直刚正，声音洪亮而有磁性——他就是一块巨大的磁石，吸引并团结了大批有才华的人士，他们当中有官宦、文士、僧人、道士、游子、隐士、平民等。文学史上所说的“颜真卿圈子”是存在的，它就是以一代书法大家为核心的一个文人社团，一个饮酒酬唱、往来密切的社交圈子。八世纪下半叶的湖州，无疑是东南地区的诗歌中心，拥有像诗僧皎然、《茶经》作者陆羽、苦吟诗人孟郊、隐逸诗人张志和、女道士李冶等这样的名士，他们集约式的文学气魄，足以与拥有话语霸权的京城诗人相抗衡。

公元773年，颜真卿到湖州任上时，年届六十五岁。但他看上去不像一个垂暮老者，而是一个精力充沛的壮年，一个气贯长虹的领袖人物。他的书法艺术正处于巅峰状态，已达到炉火纯青的程度。颜真卿本人较少写诗，他将个人艺术表达为碑铭和字帖上的“沉默”，但他鼓励和倡导诗人们发出自己的声音，乐意看到湖州成为一座百花齐放、争奇斗艳的诗的花园。

颜真卿主事湖州五年，至少做了三件值得一书的事情：一、为纪念唐肃宗在长江流域建放生池的天子之孝和仁爱之心，在湖州建起了当时中国最大的放生池，立碑，并亲自撰写《碑阴记》。这口占地数十亩的放生池，是对唐肃宗八十一口放生池的一次颂扬和总结。二、组织编撰《韵海诗源》三百八十卷，共有十多位江南名士参与了这项工程。三、岘山上的一次雅集，诞生了中国历史上最长的联句诗。参与者除颜真卿外，还有皎然、陆羽、吴筠等二十八人。众名士围坐在石头洼樽（一只天然的大酒杯）边，饮酒赋诗，共得二十九联五十作句二百九十字。这次雅集，堪与东晋时期王羲之的兰亭雅集相媲美。

如果说颜真卿是这一文人社团的“行政首脑”，那么诗僧皎然更像是一位“精神领袖”。《韵海镜源》就是在他住持的妙喜寺编撰的，尽管他没有参与具体工作，但无疑起过重要的指导作用。论诗名，皎然是唐代和尚中最高的。他写山水诗、以寺院生活为背景的诗，也写战争、男欢女爱。他是一个亦僧亦俗的人，修禅礼佛，又不拒绝社交生活，尤其留恋颜真卿圈子良好的艺术氛围和文人友情。到了晚年，则对诗墨酬酢的社交生活厌倦了，隐居妙喜寺，闭门苦修禅理，终成正果。

皎然自称是谢灵运的后代，并以此为荣。在诗学专著《诗式》中，他对京城诗人鄙弃六朝诗歌优秀传统的做法进行了抨击。作为一名“外省诗人”，皎然对京城诗人的话语霸权和文化炫耀是不满的。他说，他们“窃占青山白云、春风芳草，以为己有”。而他本人，则虚心学习六朝诗歌，深研五言古体声律的和谐流畅，大胆实践，得其精髓。《寻陆鸿渐不遇》是这方面的代表作：“移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。叩门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归时每日斜。”

陆鸿渐就是陆羽。皎然找他时，或许上山采茶品茗去了，或许正脚穿藤鞋、披发疾走、击木高歌呢。其实，陆羽正在撰写修订他的心血之作《茶经》。他在湖州生活了三十年，主要住在皎然的妙喜寺里。多年前，两人在外地偶遇，结下毕生之缘。皎然比陆羽年长十三岁，陆羽对这位和尚兄长的诗才和佛学修养甚是敬佩。他移居湖州，多半是冲着皎然来的。好像是一次约定，两人在同一年（公元804年）去世。死后，陆羽墓和皎然塔相伴妙喜杼山——这是一对患难与共、生死相依的奇才兼兄弟。

颜真卿也很器重这位已将湖州作为第二故乡的湖北人，尽管他貌丑、口吃，但做事踏实认真，为了写《茶经》，把浙江、江苏、安徽三省交界处的产茶区都走遍了。陆羽的文笔，显然受到这个诗人圈子的浸润熏染，《茶经》里常有文采飞扬的诗意之笔：“茶者，南方之嘉木也。……茶之为用，味至寒，为饮，最宜精行俭德之人。……聊四五啜，与醍醐、甘露抗衡也。”在一部枯燥的茶学专著中，我们隐隐听到了优美的诗歌之音。

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