诺日朗东南高地(2)

有人评介《诺日朗》：“在对人类历史奥秘的追寻与探究中充满了生命力的骚动，恢宏地展现了生命的萌动和人类起源的壮美景观”，有一定的道理。《诺日朗》的确写得霸气十足，极具原创力，从历史与文化的维度，它写的是毁灭与创世、死亡与重生，但结合现实遭际和今天语境，时隔三十多年后，重读此诗，令人百味杂陈，能更多地读出了一种残酷和不安——诺日朗接近一个原始神和暴力神，就像旧约中毁灭性极强的耶和华。即便杨炼自己今天去重读这首诗，仍会陷入语言的狂热与轮回，无法得到解脱和告慰，如果没有《煞鼓》中这一超越性的煞尾：

在黑夜之上，在遗忘之上，在梦呓的呢喃和微微呼喊之上

此刻，在世界中央。我说：活下去——人们

天地开创了。鸟儿啼叫着。一切，仅仅是启示

诗人、作家因世界观、价值观不同产生相异的文学走向，对同一事物给出不同的命名和解读，从而带来文学的丰富、多元和差异性活动力。近读赫尔曼·黑塞的小说《悉达多》，感到他的思维方式有着某种神秘绮丽的东方色彩，他对异文化、对佛的理解不亚于东方人。“河水无所不知，求教河水可以学会一切。”他写道，“无论在源头、河口、瀑布、船埠，还是在湍流中、大海里、山涧，对于河水来说只有当下，既没有过去的影子，也没有未来的影子。……一切都是本质和当下。”书中写到一个场景：一次，正是雨季，河水暴涨，水势凶猛。悉达多过河时，听到了水中成千上万的声音：王的声音、卒的声音、牡牛的声音、夜莺的声音、孕育者的声音、叹息者的声音……“你可知道，”悉达多问船夫瓦稣迪瓦，“当万千声音同时响彻耳畔时，它所说的哪个字？”瓦稣迪瓦幸福地微笑着，俯身靠近悉达多，在他耳畔说出神圣的“唵”。这也正是悉达多听到的。

我更愿意从黑塞的视角去看河水、看瀑布、看诺日朗，一个流动的“本质和当下”。在我眼里，诺日朗不是男神，也不是女神，而是雌雄同体、刚柔并济的混合神。超越性别，成为群山中的尊者、菩萨。诺日朗的银色飞瀑是万千声音的混响，当它们声震山谷、响彻耳畔时，天地忽然安静下来，风景朝圣者凝神期待一个声音、一个辞中之辞——“唵”。这个辞久久吐纳在诺日朗的呼吸间，然后轻轻地化为从群山深处向我们送来神圣的“唵”的时刻。

令人欣慰的是，尽管“8·8”地震使九寨沟身受重创，但大自然的自我修复能力是惊人的、超乎我们想象的。地震后，许多海子的水是浑浊的，但随后几天，湖水一天比一天清澈，不久就恢复以前的样子了。植物也一样，特别是“先锋植物”，从第二年开始就在被毁的地方迅速生长，本能地防止水土流失，恢复土地的“原生态”。诺日朗的涓涓细流渐渐涌现，瀑布已恢复了近百米的宽度……据陶钢县长介绍，九寨沟景区的修复坚持“自然修复为主，人工修复为辅”的原则，绝不介入太多的人工干预。“等到明年，诺日朗瀑布康复如初，你一定再来！”他说。我们之间有了一个约定。

我想起我的朋友、曾在九寨沟景区挂过职的新疆散文家康剑的一个生态保护观点——“大自然的事交给大自然自己去办”。在《喀纳斯自然笔记》一书中，他对地质灾害提出了与众不同的看法：“当今人类在发生大大小小的地质灾害后，总是急于疏通河床中形成的堰塞湖，这是否科学和必要？试想，如果当年喀纳斯周围大大小小的湖泊形成时也有人类存在，而那时的人们和现在的人们一样，及时清除了形成这些湖泊的堰塞体，那么，我们今天还能看到如此美妙的山河湖泊吗？其实，我们人类经常会犯一些自以为是、自作聪明的毛病，动不动要和大自然做一番战天斗地的抗争。当自然界发生了灾难的时候，我们是不是应该把大自然的事交给大自然自己去办，让它自我修复和完善，或许不失为最佳选择。”

九寨沟美景源于大自然的长期造化，是大自然鬼斧神工的产物，是冰川、地震、崩塌、滑坡、泥石流等内外力共同作用的结果。辩证地说，破坏力也是造化能力之一。大自然总是不加选择地欢迎所有的命运、承担所有的命运，然后以绝佳的形态和景致，向风景朝圣者们展现他们渴慕的安详与镇静、美丽与爱意。这种爱意堪称一个“神圣源泉”，此刻正从诺日朗受伤的身躯汩汩涌出、飞奔而下，流向山谷、盆地、城池、人群，提醒我们：对风景的朝圣是一次求教，也是为“爱”效犬马之劳。

文章来源：《东南文化》 网址: http://www.dnwhzzs.cn/qikandaodu/2021/0708/521.html